A király kérdése
A hetiszakasz egyik központi témája a király:
„Ha azt mondod: teszek magam fölé királyt, ahogyan minden nép, aki körülöttem van…” (Mózes 5., 17:14)
Ez a megfogalmazás visszhangzik Sámuel könyvében is, ahol a nép királyt kért magának. Sámuel kérdése: miért akartok királyt? Azért, mert a környező népeknek is van? Muszáj nektek is ugyanolyannak lennetek, mint ők?
A Tóra azonban rögtön hozzáteszi:
„Testvéreid közül tegyél magad fölé királyt. Nem tehetsz magad fölé idegent.” (17:15)
Tehát a válasz nem az, hogy egyáltalán ne legyen király, hanem hogy a befelé fordulás legyen a szempont: ha kívülről inspirálódsz, akkor is a belsőből kell merítened.
Héber nyelvi mélység
A héber szövegben megjelenik a „szaviv” (körül) és a „kerev” (belül). Ez arra tanít, hogy ha túlzottan a „körülötte levőt” nézed, akkor fordulj befelé, vizsgáld meg, mi van belül.
A király lényege
Mi a király esszenciája? Az uralkodás, a kontroll.
A nép azért kérte, mert a király védelmet jelent, hadba vezeti a népet, és tekintélyt biztosít a külső világ előtt.
Sámuel azonban figyelmeztetett: a király nemcsak kívül, hanem belül is uralkodik, és az már korlátozhat.
Párhuzam az Örökkévalóval
Az ünnepek imáiban Isten neve: „Hámelech Hakados” – a szent király. Az Örökkévalót ilyenkor mint uralkodót említjük. A kabbala szefiráiban a legalsó, legkézzelfoghatóbb szint a málchut, az uralkodás, a kontroll.
Ez arra tanít, hogy akkor tudunk kívül uralkodni, ha előbb belül uralkodunk. Ahogy a Chovot Hálevávot írja: akár dicsérnek, akár szidnak, ne változz meg belül. Akkor vagy király, amikor önmagadon uralkodsz.
Így a király-téma arra mutat rá, hogy az ember saját belső világában is király lehet.
A próféta kérdése
Nem sokkal később a szakaszban felmerül a próféta alakja:
„Prófétát támaszt neked az Örökkévaló, a testvéreid közül, olyat, mint én.” (18:18)
Itt is visszatér a „testvéreid közül” kifejezés, ugyanúgy, mint a királynál.
A „támim” fogalma
A szöveg előtte beszél a pogány népek szokásairól: tűzön átvezetett gyermekek, varázslás, időjóslás, szellemidézés. Ezek közös vonása, hogy nem tiszták, nem egyenesek, hanem trükkökkel akarnak előnyhöz jutni.
A Tóra ezzel szemben így tanít:
„”Támim” legyél az Örökkévalóval, a te Isteneddel.” (18:13)
A „támim” nem naivitást jelent, hanem egyenességet, egyszerűséget, manipulációmentességet. A csalók rövid úton akarnak célt elérni, de a tómim az Örökkévalóban bízik.
A próféta szerepe
A varázslók és manipulátorok helyett a nép prófétát kapott. A próféta közvetlenül az Örökkévalótól hozta az üzenetet. Ez egyértelmű alternatívája volt a csaló, rövid utas megoldásoknak.
De mi a helyzet ma, amikor nincsenek próféták? Kidobjuk ezt a tórai részt? Természetesen nem. A tanulság az, hogy az ember akkor sem marad le, ha nem él trükkökkel: az Örökkévaló más módon küld eligazítást.
A próféta ismertetőjegyei
A Tóra mondja: ha a próféta mond valamit Isten nevében, és az nem teljesedik, akkor ne félj tőle. Ez nem valódi próféta.
Itt nem arról van szó, hogy meg kellene halnia, hanem hogy nem igazi próféta, csak „pótpróféta”.
A mai korban a próféta szerepét a cádik, az igaz ember tölti be. Nem közvetlen kinyilatkoztatás révén, hanem azáltal, hogy:
- a Tórát tanítja,
- kritikát mond a népnek,
- nem a saját hasznát keresi,
- a közösség javát szolgálja,
- és egyszerű, tiszta szívvel (temimut) figyeli a világ mintázatait.
Egy ilyen ember útmutatása olyan, mint a próféciáé: nem jövőt jósol, hanem irányt mutat, hogyan kell helyesen viselkedni, hogy hosszú távon jól jöjjünk ki a világ dolgaiból.
Összegzés
A hetiszakasz két alakja – a király és a próféta – első pillantásra régmúlt intézmények képviselői. De ha alaposan megnézzük a Tóra szövegét, azt látjuk, hogy mindkettő örök tanítást hordoz:
- A király lényege: akkor uralkodhatsz kívül, ha előbb belül uralkodsz.
- A próféta lényege: ne trükközz, hanem támim módon járj, és hallgass az igaz emberek tanácsára.
Így a király és a próféta nem pusztán történelmi szereplők, hanem ma is útmutatást adnak a belső életünkre és a közösségi felelősségünkre.
Teljes gépi átirat (YouTube / Gemini)
👑 A király és a próféta – A tórai tanítás
Az első téma a heti szakaszból a melech, a király. Már beszéltünk a királyról többször is, de most észrevettünk benne egy olyan kis apróságot, ami azt gondolom érdemes a megosztásra. Nézzétek meg. Mindig, mindig újra meg újra olvassuk ezeket a szövegeket és mindig találunk bennük újdonságot. Ugye azt mondod, hogy teszek magam fölé egy királyt, ugyanúgy, mint a többi nép, aki körülöttem van. Sámuel szóvá tette ezt a dolgot a népnek: “Miért akartok ti királyt? Azért, mert a többi népnek körülöttetek van királya? Azért nektek is kell, hogy legyen királyotok? Hát nem lehettek ti más. Nektek ugyanolyan kell lenni mindenképpen, mint a többi nép. Ha nekik van királyuk, akkor legyen nekünk is királyunk.” Hogy működik ez a dolog? Hát mi erre a válasz? Ha megnézitek, a Tóra maga válaszol erre a következő mondatban. Szóval, a testvéreid közül tegyél magad fölé királyt. Nem tehetsz magad fölé egy idegen királyt, aki nem a testvéreid közül van. Aha. Szóval, hogyha túlságosan kifelé nézel, akkor nézzél befelé. Ha azt nézed, hogy másoknak milyen jó az, hogy másoknak van egy királyuk, akkor gondoljál arra, hogy a testvéreid közül csinálhatod. Nem mondom azt, hogy akkor ha téged ez motivál, akkor ne tegyél egyáltalán királyt magad fölé. Nem ezt mondjuk, hanem azt mondjuk, hogy tegyél magad fölé királyt a testvéreid közül.
És milyen szép az a szó, amit a Tóra használ azoknak, akik tanulnak héberül. Ha valaki nem tud héberül, és csak a fordításból nézi a szöveget, akkor mit vesz benne észre? Azt mondja, hogy “mint más népek” és hogy “idegent nem tehetsz magad fölé” és hogy “a testvéreid közül”. Tehát ezeket a szavakat veszed észre belőle. Ezzel szemben mi a helyzet, hogyha valaki tud héberül, az sokkal jobban, sokkal-sokkal szebb és mélyebb tanítást ki tud olvasni belőle, mert mi van a héber szövegben, ami nincs benne a magyarban, mert nem is lehetne lefordítani? Saviv és Kerev. Saviv. Mi a Saviv? Körül, körül, körül. És mi a Kerev? Mi az a Kerev? Belül. Nagyon be vagy, nem? Körül, belül. Ami körül van, azt nézed, és azt nézed, ami belül van. Ez önmagában is egy érdekes dolog, szerintem. Ha túlságosan eltolódott a fókuszod arra, ami körül, akkor nézd meg azt is, hogy mi van belül. Ez önmagában is egy szép üzenet, ha belegondolunk.
De rögtön fölvetődik az emberben a kérdés, hogy miért mond ilyen üzenetet, ami egy ilyen általános üzenet, bárhova lehetett volna tenni a Tórában, az elejébe, a közepébe, meg a végébe, ugye? Ez akkor miért pont ide kerül? Miért pont a király témájához kerül ez a dolog? Mi a királynak a lényege? Mi a királynak az esszenciája? Miért akarunk királyt? Mit csinál egy király? A királynak a lényege az, hogy ő uralkodik. A kontroll. És ez az, amit Sámuel is mond, ha emlékeztek rá. Sámuel próféta pontosan azt mondja, hogy ez a király ez mindenféle dolgokat fog csinálni. Miért kéri a nép? A természetes, a nép az azért kéri, mert a király az egy óriási védelem. Figyelj, ha nekünk van egy királyunk, és a király visz minket a csatába, hoppá, hát akkor próbálják csak meghúzni a bajszunknak a hegyét, akkor olyat fognak kapni, hogy a akik a bombákat küldik, a miniszterelnök, a külügyminiszter, a hadügyminiszter, a izé, az összes izé pak egy pillanat alatt kilövődik, ugye? Ha nekünk van egy királyunk, akkor másként packáznak velünk, akkor másként beszélnek nekünk. Szóval a királynak a lényege, a királynak a célja az, hogy ő kontrollt gyakorol kívül.
Csak mit mond erre ugye a Sámuel? Hát pont azt mondja Sámuel, hogy ez a király nem csak kívül gyakorol kontrollt, de a király az belül is kontrollt gyakorol, és azt már nem biztos, hogy akarod. Úgyhogy ha belegondolsz, pont ez a királynak a témája. A király az, aki uralkodik, és és a királyság és az uralkodás, ugye amikor jön a Rós hásáná és jönnek a nagy ünnepek, és az Örökkévaló nevét is úgy hívjuk, hogy király. Nem azt mondjuk Ha’Él Ha’Kádós, hanem Ha’Mélech Ha’Kádós. Ha elrontjuk az Amidát a megtérés 10 napjában, és nem azt mondjuk, hogy a szent Isten, hanem hogy a szent király, és nem módosítjuk át Istenről királyra az Örökkévaló nevét, akkor meg kell ismételjük az Amidát. Tehát az Örökkévaló ilyenkor király. Miért király? Azért, mert uralkodik. Miről imádkozunk? Arról, hogy uralkodjon? Érdekes dolog, aki ismeri a Kabbalában a 10 Szefirát. A legalsóbb Szefiráh, az a Malchut, az az uralkodás, a kontroll, a legkézzel foghatóbb, a legkitapinthatóbb, amikor minden kontrollban van. Úgyhogy ezért azt gondolom, hogy a király az a legszuperebb hely, az a legszuperebb pársé, ahol ezt a témát meg lehet pendíteni, ami azt üzeni nekünk, hogy te is a saját kis birodalmadon és a saját kis világodon akkor vagy király, és akkor uralkodsz kívül, amikor uralkodsz rajta belül. Nagyon-nagyon szép dolgot mond a Hovot, biztos már idéztem: azt mondja, “bármit mondanak kívül, az ne mozdítson rajtad belül. Ne legyen számodra érdekes, legyen az számodra közömbös, indifferens, akár dicsérnek, akár szidnak. Ha dicsérnek, ne érezd magad jobban. Ha szidnak, ne érezd magad rosszabbul.” Akkor vagy te király, akkor vagy te uralkodó saját magadon belül.
Úgyhogy ez egy érdekes dolog. A Tóra már a alapszövegébe belelejt egy ilyen alapfeszültséget, és hogyha megnézitek, összevetitek azt mindig, ami a Tórában a szöveg versus azzal, ami lenne egy ilyen nagyon-nagyon egyszerű logika, egy emberi logika versus isteni logika, hogy hol vannak benne a csavarok, hol vannak benne a módosítások. Ez az a két pont, amin csavarok vannak benne, és nagyon-nagyon megdöbbentett, és nagyon-nagyon megörvendeztetett, hogy pontosan ez az a két pont, amik nemcsak önmagukban érdekesek és figyelemre méltóak, hanem össze is kapcsolódnak. Ez az egyik téma, amit akartam veletek megosztani.
🕊️ A próféta – Egy belső iránytű
A másik téma az pedig a navi, a próféta. És abban is van némi hasonlóság, ha megnézitek. Nem sokkal később mondja a pársé, ugye mi kezdem azzal, ami a hasonlóság a szóban, “a testvéreid közül”, “belülről”. Ugyanúgy a prófétánál is ugyanaz a szó, ugyanaz a szó. “Navi mi’kirovekha”, “prófétád közületek a testvéreid közül, k’moni”, “olyat mint én, fog nektek majd támasztani Örökkévaló Istenetek”.
Na nézzük csak meg ezt a navinak a párséját, mi érdekes van benne. Benne van természetesen az én kedvenc témám, a tam. Mi az a tam? Lehet nehezen fordítható héber szó megint. Hát ez a verzió úgy fordította, hogy “tökéletes”. Ez nem tökéletes, ez nem tiszta, ez nem teljes, de valahol mindegyik, de valahol egyik se. Egy egyszerű a Jób, akiről a Tóra írja: “Is tam vajásár”, “egyszerű ember, sátorban lakó”. A Hagadában ugye az együgyű az, aki azt mondja, hogy “mi ez?”. Ugye nem tud sem egy olyan körmönfont kérdést föltenni, mint a bölcs, sem pedig egy olyan gonosz kérdést nem tud föltenni, mint a gonosz. Hát annál viszont okosabb, mint aki kérdezni sem tud. Tehát itt helyezkedik el a skálán a tam. És ugye mondtuk, hogy ez nem tam, hanem ez tamim. De mindenesetre mit tudunk róla a Tórából? Azt, hogy ő nem csinálja ezeket a csúnya dolgokat, amiket a bálványimádó népek csinálnak. Mik ezek, amiket a bálványimádó népek csinálnak? Nem csak bálványokat imádnak, by the way, más dolgokat is. Azt mondja, “má’avir b’ito”, “és keresztül viszik a gyerekeiket a tűzön”. “Kosem qosam”, “ajájes”, mindenféle varázsló, időjós, kígyóigéző, bűvölő, kuruzsló, szellemidéző, mondom, ez alatt a többi. Mi a közös nevező ezekben az emberekben? Hát nyilván az, hogy egyik se tamim. Tehát a tamim az ellentéte ezeknek. A tamim az egyenes ember, az egyszerű ember.
És milyen az, aki nem tamim? Ugye manapság nincsenek varázslók, hát az időjós is inkább az meteorológus. Ugye tudjuk a rabbiktól, hogy az időjós az egy babonás ember, aki azt mondja, hogy van olyan nap, ami jó erre, van olyan nap, ami rossz erre. Mit csinálnak ezek az emberek? Ezek az emberek shortcut, elérnek valamit, végeredményt, rövidebb úton érnek el. Tehát valamilyen trükkös csalást csinálnak. Igazából belepiszkálnak a teremtés szövetébe azért, hogy a saját érdekeiket szolgálják. Mai időben van olyan, aki például interneten csal, beszél, pénzt kicsal másoktól. Ő úgy érzi, hogy jól járt vele, valaki mást átvert, valamilyen kárt okozott, és igazából ő ezáltal tisztességtelen előnyhöz jutott. Szóval ez az, aki nem tam, aki azt gondolja, hogy neki van egy ravaszdi megoldása arra, hogy hogyan érvényesüljön az élete. Egy manipulátor típusú egyéniség, azaz aki nem tamim. És a tamim az meg egy ilyen fajta egyszerűségű ember, akit nem érdekel ez a téma. Lesz ami lesz, a Jó Teremtő megsegít. Nem hiába írja a Tóra úgy: “Tamim tiyeh im Hashem Elokecha.” “az Örökkévaló Isteneddel legyél tamim.”
Szóval ez a tamimut. Na hát ebben a kontextusban jelenik meg a párséban a próféta témája és fölmerül a triviális kérdés, hogy miért? Mi köze van ehhez? Mert ezek a népek ezek a csalásra és a varázslásra és a manipulációkra hallgattak, de te neked nem ez lesz, neked te kapni fogsz egy prófétát. És a próféta ez egy fantasztikus, mert a próféta az ugye kapcsolatban van az Örökkévalóval, a direkt kontakt, és azt az információt továbbítja. És ha ez így van, akkor azon nyomban két kérdésünk is van. Az egyik kérdés, amit az előbb mondtam, hogy hát hogy jön ez most ide? Talán ez egy egyszerűbb kérdés, mert hát azért valami kapcsolat van. A másik kérdés meg az, hogy és ez mit üzen nekünk? Ez akkor is ott volt. Akkor is ott volt próféta. És a próféták egy után véget értek. A próféták gyakorlatilag ők véget értek a bálványimádás megszűntével. A próféták is eltűntek. Erről már beszéltünk sokszor. Akkor most ezt a részt a Tórából kidobjuk? Hát has’ve shalom, hogy a Tórából bármilyen részt kidobjunk. A Tórában nagyon szuper dolgok vannak, úgyhogy ne dobjunk ki belőle semmit. Inkább azt nézzük meg, hogy mi az, ami belőle érvényes ránk.
Na most mi van ezzel a prófétával? Nyilvánvaló, hogy a próféta az a helyébe lép ezeknek a trükközéseknek. Ugye nem kell trükköznöd, mert van egy prófétád. A próféta ugyanazt a célt eléri, amaz trükkösen, te pedig próféta által. És ugye, hogyha ezek az emberek csalnak, akkor ugye mi lesz? Ők azt képzelik, hogy ő ezáltal fog beljebb jutni, tehát előnyhöz jutni. Ő lesz lépéselőnyben. És hogyha te pedig tamim vagy, te egyszerű vagy, és ezeket a csalási lehetőségeket kihagyod, akkor úgy érezheted, hogy valamiről lemaradtál, és erre mondja a Tóra válasz, hogy nem maradtál semmiről, mert prófétád van. Akkor mi a helyzet mostan? Most nincs prófétád? Akkor most tényleg valóban így van, hogy lemaradtunk azokhoz képest, akik csalnak és akik manipulálnak, hogyha mi túl becsületesek akarunk lenni? Hála a Teremtőnek, nem ez a helyzet. Nézzétek meg, hogy mit mond a Tóra a prófétáról.
Miért kellett ez a próféta? Hát ezt kértük az Örökkévalótól, hogy ne legyen a próféta, ne nem nekünk mondja az Örökkévaló közvetlenül az üzeneteit, mert az durva volt a Szinájnál, hanem legyen Mózes egy közvetítő. És azt mondta, hogy jól mondták, és “egy prófétát támasztok, és a szavaimat adom a szájába, és elmondja mindazt”. Kell hallgatni arra, amit a próféta mond. Ez a próféta ez olyan lesz, mint Mózes. És ha valami olyasmit mond a nevemben a próféta, amit én nem mondtam, akkor az egy probléma. Arról már volt szó külön az előző párséban, ez a Novi Sheker, a hamis próféta. Utána mond egy nagyon jópofát: “Honnan tudhatom, hogy mi az a dolog, amit nem mondott az Örökkévaló? Honnan tudhatom, hogy a próféta igaz próféta vagy hamis próféta?” És azt hiszem, hogy itt van elrejtve a válasz a mi időnknek is.
Ha olyat mond, hogy “vajon már jön?”, ezt az Örökkévaló nevében mondja, és az valami nem fog jönni, akkor az nem egy jó próféta. Akkor ne félj tőle. Gonosz szándékból mondta a próféta. És megfigyeltük már a múlt héten is, hogy milyen érdekes, hogy itt nem mondja azt, hogy ennek a prófétának meg kellene halnia. De az előző párséban igenis mondta, hogy a hamis prófétának meg kell halnia. Akkor ez hogy működik? Azt gondolom, hogy ez a válasz, hogy itt nem egy valós prófétáról van szó, itt egy pótprófétáról van szó, itt egy mai prófétáról. Ma is lehet valaki próféta státuszú. Hogy lehet valaki ma próféta státuszú? Hát cádik. Egy igaz ember. Egy jó ember. Olyan, mint Mózes. Mi az, hogy olyan, mint Mózes? Hát hogy ismertük meg Mózest? Most olvastuk öt könyvét. Mit tudtunk meg a Mózesről? Megtudtuk róla fontos infókat, olyan dolgokat. Nem csak azt tudtuk meg, hogy próféta, direkt kapcsolatban van az Örökkévalóval. Ez is egy nagyon fontos dolog. Ez igaz. Mózesről mit ismertünk meg? Megismertük, hogy ő a Tórát továbbítja. Megismertük, hogy ő nem feltétlenül népszerű. Megismertük, hogy neki vannak ellenségei. Megismertük, hogy ő mond a népnek kritikát. Megismertük, hogy ő mindig csak a népnek a javát akarja. Ő a kritikát nem azért mondja, mintha neki abból bármi haszna származna. Szóval ezek az ismertetőjegyek, ezek a Mózesnek a klasszikus konfliktusai a néppel, ezek azért itt vannak nekünk most is. És ilyesmit ha figyelünk, talán észrevehetünk mai időben is.
És akkor mi a helyzet ezzel, amit itt ír, hogy mit mondhat? Kell ahhoz prófétának lenni? Kell ahhoz az Örökkévalóval kapcsolatban lenni ahhoz, hogy elmondjuk, hogy mi fog majd történni? Én azt gondolom, hogy nem feltétlenül kell, elég ismernünk a Tórát. Elég ismernünk a világ dolgait, és ezeket őszintén, tamimut-tal, egyszerűséggel nézni és elemezni, és ez alapján meg tudjuk mondani, hogy mik a mintázatok. És hogyha és az Örökkévaló küld nekünk ilyen embereket, akik így gondolkoznak és így viselkednek és a Mózes útját járják, és hogyha rájuk tudunk hallgatni, és ők tudnak valamit mondani nekünk a jövőről, nem megjósolni a jövőt, de azt legalábbis meg tudják mondani, hogy hogyan viselkedjünk, hogy hosszú távon jól jöjjünk ki abból a szituációból, amiben élünk, hogyan igazodjunk a világhoz, és milyen magatartás a különböző újonnan adódó szituációkba, hogyha ezt követjük, akkor lényegében tulajdonképpen meg tudjuk tenni most is, anélkül, hogy nincsen próféta, ha csak a fő kritériumait a prófétának azokat vesszük és tanulságként fölhasználjuk.
Hát ezt a két dolgot akartam elmondani. A király és a próféta. Mind a kettő úgy hangzik, mint egy nagyon régi letűnt kor képviselője, de valójában ha közelebbről megvizsgáljuk a Tóra szövegét, akkor észrevehetjük benne, hogy azért ma is találhatjuk nyomokban ezeket a dolgokat és ezeket az irányelveket. Nem annyira konkrétan, mint a Halakhá, majd fogunk Halakhát is nézni. Az még sokkal konkrétabb. Ez egy mélyebb értelem és a Tórában elrejtett örök magyarázat. Köszönöm, hogy csatlakoztatok. Nagyon szép hetet és nagyon szép délutánt.
