Amikor Jákob nekivág az ismeretlennek, és tudja, hogy ez nem veszélytelen, fohászkodik az Örökkévalóhoz. A hagyomány szerint ez volt az a pillanat, amikor bevezette az esti imát.
Ezzel apja és nagyapja hagyományát követte, hiszen Ábrahám a reggeli imát vezette be. Ugyanis Ábrahám a kezdet, vele kezdődik a Teremtő szolgálata, ugyanúgy, ahogyan a reggel is az új nap és a szolgálat újabb lehetősége elkezdődik.
Jichák a délutáni imát vezette be, mert ő Ábrahám útjának hűséges követője volt. Apját követte mindenben – még az életét is felajánlotta volna ezért! Később az ő kútjait ásta ki. És minden áldás, amit kapott a Teremtőtől, lényegében megegyezett Ábrahám áldásaival.
Noha fiának, Jákobnak „Ábrahám áldását” szánta (ld. Mózes 1., 28:4), láthatjuk, hogy Jákob igenis kapott olyan áldást, ami Ábrahámnál és Jicháknál nem szerepelt (pl. „ki fogsz terjedni nyugatra és keletre, északra és délre” – 28:14). Ezért Jichák imája a délutáni ima, mert ugyanúgy, ahogyan a délután a reggelt követi, úgy követi Jichák Ábrahámot.
Jákob imája viszont egészen más volt. Ő akkor imádkozott, amikor az este sötét, félelmetes, és ismeretlen:
„Ha az Örökkévaló velem lesz, és megőriz ezen az úton, amin én megyek, és ad nekem kenyeret enni és ruhát viselni, és békében visszatérek atyám házába, akkor az Örökkévaló lesz nekem Istenné.” (Mózes 1., 28:20-21)
Ő pedig válaszolt az imájára – azonban némileg szokatlan módon:
„És íme, én veled vagyok, és megőrizlek, bárhová is mész, és visszahozlak erre a földre. Mert nem hagylak el addig, amíg meg nem cselekedtem azt, amit mondtam neked.” (28:15)
Ez a megfogalmazás számos magyarázót elgondolkodtat: vajon lehetséges, hogy miután megcselekedte ezt az ígéretét, utána elhagyja Jákobot? Talán magát Jákobot is ez aggasztotta, amikor így fogalmazott:
„Milyen félelmetes ez a hely!” (28:17)
Pontosan ez az az észrevétel, amit a nagy Tóramagyarázó, a Neciv (Naftali Cvi Jehuda Berlin, 1816-1893, Litvánia) megragad, hogy egy alapvető tanítást mondjon, ami mindnyájunk számára érvényes. Magyarázata szerint bizonyos értelemben Jákobot valóban „elhagyja” az Örökkévaló – ez azonban nem a Gondviselés megszűnését jelenti, hanem csak a megváltozását.
Mielőtt ezt azonban részletesebben megértenénk, egy alapelvet fontos tudnunk: az ősatyák történeteit azért tanulmányozzuk, mert az mindnyájunkra vonatkozik.
Máászé ávot szimán lábánim – az ősatyákkal történtek jelként szolgálnak a leszármazottaik számára (ld. Berésit Rábá 48:7).
Egyébként ez az az elv, amit a Rámbán (Nachmanidész) Mózes 1. könyvére írt magyarázatán központi témaként végigvisz. Esetünkben a Neciv azt tanítja, hogy
nemcsak Jákobot hagyja el az Örökkévaló, amikor visszaérkezik otthonába, Izrael földjére, hanem minden zsidót.
De hogyan lehetséges ez? Nem fordítva lenne logikus: Izrael földjén a Gondviselés még sokkal jobban vigyáz ránk, mint bárhol máshol a világon? Hiszen maga a Tóra is így dicséri a Szentföldet:
„Olyan föld, amit Örökkévaló Istened mindig figyel – az Örökkévaló szemei rajta vannak, az év elejétől fogva az év végéig.” (Mózes 5., 11:12)
A Neciv nem is vonja kétségbe ezt az alapelvet, csak pontosítja. Amikor a zsidó nép száműzetésben van, akkor különleges védelmet érdemel – akárcsak a mostani hetiszakaszban Jákob, aki az ellenséges veszéllyel szembenéz.
„Az Örökkévaló keresi az üldözöttet” (Prédikátor 3:15) – az irgalom tulajdonsága azt kívánja meg, hogy az alávetettet mindig sajnáljuk, még akkor is, ha a cselekedetei erre nem jogosítanák fel.
„Azonban amikor visszatérnek Izrael földjére, megszűnik ez a fajta gondoskodás, és minden a nemzedék cselekedeteitől függ.”
Ez napjainkban különösen aktuális, amikor Izrael földjén ismét otthon van a zsidó nép. A Neciv tanítása szerint itt már nem számíthatunk arra a védettségre, amit a száműzetésben kaptunk. Izrael önálló állam, saját döntéseivel, társadalmával – és felelősséggel. Ha ezek a cselekedetek kevésbé dicséretesek, akkor azt a Gondviselés számonkérheti rajtunk.
Ahogyan a chanukai csodát követő háborúkban győzedelmeskedő Chasmoneus dinasztia története is mutatja, a zsidó autonómia önmagában nem jelent garanciát arra, hogy minden marad így, a Messiás napjainak eljöveteléig.
Ezért értékelnünk kell minden pillanatot, amíg Izrael a miénk, és fel kell nőnünk a kihíváshoz, hogy a Teremtő végre elhozhassa azt az időt, amikor „nép nép ellen nem emel kardot” (Jesájá 2:4).
